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Año 1 / Número 1 / Marzo-agosto de 2023
“¡No camines como maricón!” Reeducación
de la masculinidad en Esfuerzos de Cambio
de Orientación Sexual e Identidad de Género
(ECOSIG)
“Don’t Walk Like a Faggot!” Reeducating Masculinity in Sexual
Orientation and Gender Identity Change Eorts (SOGICE)
Manuel Teolo Andrade Lobaco
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Recepción: 14/12/21
Aprobación: 25/05/22
Resumen
En este trabajo muestro la relación entre
los esfuerzos de cambio de orientación
sexual e identidad de género (ECOSIG)
y la educación de la masculinidad, parto
de los resultados de mi investigación
antropológica sobre experiencias de per-
sonas asignadas como hombres al nacer.
Utilicé una metodología cualitativa con
entrevistas etnográficas a profundidad y
recopilación de noticias e información
de diferentes grupos. La información
recabada nos muestra que los informan-
tes vivieron un importante proceso de
socialización de la masculinidad durante
la infancia. Además, en los esfuerzos por
modificar su sexualidad, se ponía énfasis en
reeducar la masculinidad, con la intención
Abstract
In this paper, I show the relationship
between Sexual Orientation and Gender
Identity Change Efforts (SOGICE) and
the social education of masculinity. The
discussion comes from the results of my
anthropological research on individuals
assigned as men at birth people experien-
ces in this type of practices in Mexico. I
used qualitative methodology, particularly
ethnographic interviews and a collection
of online data. The information collected
shows that they experienced an important
process of socialization of masculinity
during their childhood. Furthermore, in
efforts to modify their sexuality, emphasis
was placed on re-educating masculinity
with the intention that this would develop
GénEroos
Volumen 1/número 1/marzo-agosto de 2023/ pp. 290-313
eISSN 2992-7862
DOI: RevGenEr.2023.1.10
CC BY-NC-SA 4.0
Investigación
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“¡No camines como maricón!” Reeducación de la masculinidad en esfuerzos de cambio...
Andrade Lobaco, M.T. | Pp. 290-313
Introducción
México es un país que se caracteriza por su diversidad cultural y se objetiva
en diferentes expresiones y formas de vivir. Sin embargo, como herencia
de nuestro pasado colonial y como característica de nuestra sociedad, en
su mayoría mestiza, hemos incorporado una comprensión de la realidad
propia de Occidente. De esta manera, nuestra forma de comprender la
sexualidad es el resultado de una historia marcada por la influencia de la
cosmovisión cristiana. Dicho sistema religioso ha tenido un desarrollo
histórico particular que ha favorecido un binarismo sexogenérico, la
supremacía del hombre sobre la mujer, el control estoico del cuerpo, la
homofobia y al matrimonio heterosexual monogámico con fines repro-
ductivos como único espacio para ejercer la sexualidad.
Esta antropología cristiana es el resultado de un proceso histó-
rico cargado de fricciones políticas y sociales. Sin embargo, también es
importante reconocer las bases del cristianismo desde sus orígenes he-
breos, y que históricamente ha validado y favorecido el mito originario
plasmado en el libro del Génesis en el que Dios creó al ser humano como
hombre y mujer para poblar y dominar el mundo. Es decir que, si naces
como macho, eres un hombre; por lo tanto, opuesto y complementario
—y superior— a la mujer que nace con vagina.
Por tanto, se ha construido y reproducido un sistema sexo-género
en el que solamente se aceptan dos sexos y dos géneros basados en un
esencialismo en la genitalidad que se ha naturalizado en la sociedad.
Esta aprehensión permeó al nacimiento de la ciencia médica occidental
de que esto desarrollara la heterosexuali-
dad y una identidad cisgénero. Esto es más
comprensible si analizamos las bases ideo-
lógicas de los ECOSIG, que se basan en
la naturalización del sistema sexo-género
binario y heterosexual.
Palabras clave
Homosexuales, sexualidad, violencia, mas-
culinidad, identidad de género.
heterosexuality and a cisgender identity.
This is more understandable if we analyze
the SOGICE ideology that is based on
the naturalization of the binary and hete-
rosexual sex-gender system.
Keywords
Homosexuals, sexuality, violence, mascu-
linity, gender identity.
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Año 1 / Número 1 / Marzo-agosto de 2023
y su forma de comprender y tratar al cuerpo humano (Foucault, 1998).
Esto establece entonces una normalidad deseada que, a su vez, crea y
señala una anormalidad que debe ser exterminada, corregida o anulada
(Foucault, 2000).
Dentro de este contexto es que, en la modernidad, han aparecido
prácticas que buscan cambiar o corregir la homosexualidad, identidades
transgénero y cualquier expresión, práctica o deseo erótico, romántico y
sexual que no encaje en el modelo sexo-género binario heterosexual que
se ha legitimado, favorecido y reforzado en las sociedades occidentales.
Dicho fenómeno correctivo se ha efectuado desde el ámbito médico,
psicológico y religioso. Popularmente y de manera errónea se les ha
conocido como terapias de conversión. Es mejor evitar dicho término,
ya que implica dos cosas: que la orientación sexual o la identidad de
género de un individuo puede cambiarse y que la no heterosexualidad o
identidad no cisgénero son patologías que requieren de un tratamiento.
Ambas cuestiones han sido rechazadas por diferentes organismos inter-
nacionales que se encargan de la salud mental (American Psychological
Association, 2009 e ILGA Mundo, 2020, pp. 123-134). Por esto, se ha
propuesto llamarles esfuerzos de cambio de orientación sexual e identidad
y expresión de género (ECOSIG) o esfuerzos de cambio de orientación
sexual e identidad y expresión de género (ECOSIEG).
1
En México siguen vigentes estas prácticas; sin embargo, se han
aprobado diferentes legislaciones locales para prohibirlas. La polémica que
rodea a este fenómeno nos muestra la pertinencia de una investigación
en esta materia, desde una perspectiva antropológica, para conocer qué
tipo de prácticas permanecen. Esto nos puede ayudar a problematizar las
características sociales y culturales intrínsecas.
Como parte del programa de maestría en antropología social del
Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social
(CIESAS), en Ciudad de México, realicé una investigación con base en
las preguntas: ¿por qué deciden practicar algún tipo de ECOSIG? ¿Qué
1 El primer concepto es el que se ha utilizado más, sobre todo en el reciente contexto mexica-
no de propuestas y aprobaciones jurídicas. Por esto y para sumar a las diversas discusiones, en
lo sucesivo utilizaré ECOSIG.
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importancia tiene en esta decisión la coerción familiar, social o religiosa?
Cuyas interrogantes guiaron los objetivos y el trabajo de campo para
descubrir el importante papel que juega la educación de la masculinidad.
Para este trabajo respondo a la pregunta ¿de qué manera las expe-
riencias de las personas que se someten a estos esfuerzos se ven marcadas
por la educación social de la masculinidad? Muestro que esto se da prin-
cipalmente en dos procesos cargados de violencias. El primero ocurre
en la infancia y comienza desde el momento de nacer y de asignación
como hombres. El segundo, cuando experimentan ECOSIG. Ambos
reproducen una masculinidad hegemónica que comprende el ser hombre
como igual a ser heterosexual. Con esta presentación de datos analizo
cómo la comprensión y naturalización del sistema sexo-género binario y
heterosexual permea y fundamenta la existencia de este fenómeno.
Pocos han sido los trabajos respecto a los ECOSIG, los han
abordado desde la psicología, como el manual de la American Psycho-
logical Association (2009) que niega la evidencia de la eficacia de estas
prácticas; otros, desde discusiones políticas y legales, como el trabajo de
la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA Mundo, 2020)
o el manual Nada que curar. Guía de referencia para profesionales de la salud
mental en el combate a los ECOSIG (Esfuerzos para Corregir la Orientación
Sexual y la Identidad de Género) (2020) impulsado por la asociación civil
mexicana Yaaj; también se han entablado discusiones y problematizacio-
nes bioéticas y filosóficas, como las de Brian Earp (2014; Earp y Vierra
2018); sin embargo, han sido mínimos los estudios desde una perspectiva
social o cultural. En México, por ejemplo, Jessica Castillo (2019) entre-
vistó a actores con perspectivas diferentes, como parte de su investigación
de maestría en Periodismo por el Centro de Investigaciones y Docencia
Económicas; y Rodolfo Bañuelos (2017) en su trabajo de investigación
en la maestría en Derechos Humanos y Paz por el Instituto Tecnológi-
co y de Estudios Superiores de Occidente, donde hace una descripción
etnográfica de la labor de Courage en Jalisco.
Este trabajo ayuda a problematizar los mandatos del sistema
sexo-género binario y heterosexual, en específico el rol de la masculinidad
esperada en las personas que nacen con pene y testículos. En este caso,
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tal acercamiento se da mediante diferentes dispositivos de corrección y
vigilancia donde los ECOSIG son una forma institucionalizada y que,
si bien las prácticas son diversas, su mera existencia genera polémica y
discusiones. Por ello, conocer la experiencia de personas que advirtieron
estos fenómenos ayuda a cuestionarnos las implicaciones individuales,
sociales y políticas de estos mecanismos desde una perspectiva de género.
Para presentar mis datos comienzo señalando la metodología que utilicé
y el contexto en el que se realizó la investigación. Paso a presentar los
resultados de las entrevistas que entablé con mis colaboradores para en-
seguida desarrollar una discusión y análisis de sus experiencias de vida.
Termino con unas breves reflexiones sobre estos temas y una invitación
a continuar estudiando estos temas a partir de las limitaciones que tuvo
este trabajo.
Metodología
Debo aclarar que mi investigación no se centró en analizar si los ECO-
SIG son efectivos o si es posible el cambio en la orientación sexual o
identidad de género. Más bien, el objetivo fue indagar en el papel de la
familia y el contexto religioso y sociocultural que motiva a recurrir estas
prácticas. Me propuse conocer y analizar las vivencias en estos esfuerzos
de personas homosexuales o transgénero asignadas como hombres al nacer
para analizar dicho fenómeno desde una perspectiva social y cultural; y,
para obtener los resultados, utilicé una investigación cualitativa con un
enfoque antropológico con perspectiva de género.
Realicé el trabajo etnográfico de septiembre de 2020 a enero de
2021, siguiendo los tiempos estipulados por la maestría en Antropolo-
gía Social en el CIESAS; no obstante, como resultado de la pandemia
global causada por el virus SARS-CoV-2 que provoca la enfermedad
de covid-19, me fue imposible hacer un trabajo de campo etnográfico
presencial, por lo que tuve que realizar las entrevistas a profundidad de
manera virtual, con sujetos que hubieran tenido experiencias en ECO-
SIG. Gracias al apoyo de redes de activismo social y político, así como
de seguimiento de noticias, pláticas y conferencias sobre el tema, pude
contactar a ocho personas que aceptaron participar en esta investigación:
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siete hombres homosexuales y una mujer transgénero que experimentaron
ECOSIG durante la adolescencia o los primeros años de la juventud. El
rango de edades es entre los 24 a 34 años al momento de las entrevistas,
y una constante es que se criaron en familias altamente católicas, aunque
cada quien vivió su religiosidad personal de una manera particular.
A pesar de las limitaciones por la distancia y la frialdad ciber-
nética, esta dinámica resultó en ventaja porque participaron personas
de diferentes ciudades mexicanas: Aguascalientes, Ciudad de México,
Mérida, Querétaro, Jalapa y Veracruz, con entrevistas etnográficas en
forma de diálogo y orientadas a mi problema de investigación. Esto me
permitió comprender las percepciones y valoraciones sobre su realidad
personal, social y cultural; así como sus deseos, temores y aspiraciones
(Restrepo, 2016).
La pregunta desencadenante en nuestros encuentros virtuales
siempre fue sobre su infancia para profundizar en diferentes momentos
de su vida, así que traté de enfatizar en las características de su entorno
familiar y sociocultural. Este recuerdo cronológico nos llevó a las ex-
periencias de ECOSIG, donde las narrativas eran más conscientes, los
recuerdos más vívidos y las emociones se expresaban con mayor medida.
Después de transcribir las entrevistas me apoyé del programa Atlas.ti, lo
que me permitió localizar las categorías que articularon el análisis de la
investigación. Una de ellas es la educación, vigilancia y corrección de la
masculinidad que experimentaron desde la infancia, lo cual se percibió de
manera más fuerte durante las prácticas de ECOSIG. Para presentar los
datos en este trabajo retomo extractos de sus testimonios en primera voz.
Aunque quienes participaron aceptaron que se utilizaran sus nombres,
he decidido modificarlos en este trabajo para proteger su privacidad por
la naturaleza del tema y lo íntimo de sus narraciones.
Resultados
En esta investigación pude encontrar que los ECOSIG siguen siendo
un fenómeno social extendido en todo México. Son variados en forma
y origen; además, las personas que los practican tienen sus propias ex-
periencias individuales. Sin embargo, existen importantes similitudes,
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especialmente en el núcleo ideológico que permite la existencia de estos
esfuerzos. Dividí los resultados más importantes de mi investigación
en cuatro puntos: 1) los ECOSIG que se practican en México; 2) casi
siempre están basados en, o conectados a, algún tipo de religiosidad; 3)
prácticas cargadas de violencia relacionada con mecanismos disciplina-
rios y de seguridad; y 4) las vivencias personales de mis colaboradores
están marcadas por un doble proceso social de masculinización. Todos se
relacionan entre sí; sin embargo, para los propósitos de este trabajo me
enfocaré en desarrollar el último punto.
Como mencioné anteriormente, a mis ocho colaboradores se les
asignó como hombres al nacer, y generó expectativas entre sus padres y
familiares sobre cómo deberían de comportarse, cómo usar su cuerpo e
incluso cómo deberían de amar y desear. Ellos y ella coinciden en que
tenían problemas —en mayor o menor medida— para cumplir con dichas
expectativas; por tanto, los procesos sociales de educación y corrección
marcaron su subjetividad. Tal fue el caso que, cuando hablábamos sobre
su infancia, constantemente la plática se centraba en dichos procesos de
masculinización.
Para hablar de masculinidad, en este trabajo resulta especialmente
útil la perspectiva analítica semiótica y social de Raewyn Connell, quien
incluye una noción jerárquica entre los hombres por cómo expresan su
género. La noción de hegemonía masculina de esta socióloga es entendida
como patrones de práctica que permiten que siga la dominación de los
hombres sobre las mujeres (Connell y Messerschmidt, 2005). Se entiende
como el modo legitimado de ser hombre, el cual, en nuestra sociedad,
es heterosexual. Connell explica que este tipo de masculinidad alcanza
su superioridad por la cultura, instituciones y por persuasión simbólica
y persistente. Además, es histórica y, por lo tanto, abierta al cambio. Es
decir que puede haber pleito por la hegemonía masculina, pues no se
trata de un modelo fijo (Connell, 2003).
En el escenario de México podemos ver que hay toda una varie-
dad cultural, y las formas de ser hombre son heterogéneas; sin embargo,
también hay una hegemonía del sistema patriarcal bajo concepciones
normalizantes, como macho-masculino-heterosexual (Núñez, 2007).
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Entendemos, entonces, que en una misma sociedad puede haber diver-
sificaciones; no obstante, todas las masculinidades se articulan a partir
de este modelo de prestigio y crean ideales, fantasías y deseos que se
ven como una meta (Connell, 2003). Esto ocasiona que se establezcan
masculinidades subordinadas, las cuales, en realidad, son la mayoría. Los
resultados de esta investigación nos muestran dos cuestiones sobre la
masculinidad hegemónica. La primera es que este modelo ideal se enseña
desde la infancia y se busca reforzar mediante los ECOSIG destinados
a personas leídas como hombres. La segunda es que cualquier rastro de
feminidad en estas personas hacen que estas identidades queden delegadas
a la base de esta estructura jerárquica por no cumplir con los postulados
que se relacionan al hombre masculino heterosexual.
Educación de la masculinidad en la infancia
Nacer con pene y testículos no es suficiente para ser aceptado como
hombre ante la sociedad. Se requiere de todo un proceso de socializa-
ción en el dominio simbólico de la masculinidad que comienza desde el
momento de nacimiento (Núñez, 2007). Esto recae principalmente en
la familia. Llama la atención que, entre mis colaboradores, es el padre la
figura principal que educa lo que se espera de la masculinidad. También
es el principal represor mediante diferentes mecanismos, como desvalorar
y criticar las expresiones consideradas como femeninas; sin embargo, esto
no excluye el papel de las madres, tíos, tías o abuelos y abuelas.
En los testimonios de mis colaboradores se puede discernir que
su familia buscaba educarles sobre la masculinidad esperada mediante
diferentes mandatos. Isaac me comentó que siente que toda su vida vi-
vió ECOSIG por parte de su padre y madre, ya que se esforzaban por
suprimir, corregir o cambiar sus expresiones y el uso de su cuerpo. Su
familia buscaba que desarrollara una expresión de género y una identidad
hegemónica de lo que debería ser un hombre. Esto incluye, entre otras
cosas, ser heterosexual.
Aparece también una preocupación por los padres cuando no
cumplen con los comportamientos deseados, como juntarse más con niñas
que con niños. Es decir, reproducían la idea de que los infantes se deben
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de juntar con su mismo género para que aprendan los comportamientos
masculinos y no los considerados como femeninos. Mario recuerda cómo
su madre, al borde de las lágrimas, le pidió que se juntara con otros ni-
ños. Además, los padres de sus compañeros de secundaria temían que el
hecho de que se juntara con más niñas fuera un signo de una probable
homosexualidad.
Los métodos más evidentes de esta disciplina y corrección hacia la
enseñanza de la masculinidad recaían en la educación corporal. En especial
en la manera de sentarse, de pararse o de caminar. Fueron constantes los
mandatos, tanto de los padres como de la sociedad, de un uso y expresión
del cuerpo en conformidad con el rol de género asignado. Es decir, de la
manera esperada y naturalizada de cómo se debe de mover un hombre.
Se rechazaban entonces las muestras de feminidad en mis colaboradores:
“¡Siéntate bien, cabrón! ¡Párate como hombre!” (Jesús, entrevista, 2020b).
Esas eran las frases que el padre de Mario le decía cada que ca-
minaba mariposeando —de una manera muy femenina— o se sentaba de
pierna cruzada. Su familia lo instaba entonces a sentarse derecho, como
lo hacen los “hombres machos”.
Podemos ver que esta corrección solía venir acompañada de vio-
lencia simbólica en forma de amenazas, o directamente con agresiones
físicas. Por ejemplo, los recuerdos de la madre de José Luis y el padre de
Isaac: “Que me iba a madrear, con palabras de ellas, si no caminaba bien
o esto: ‘¡No camines como maricón! ¡No hagas cosas de niñas!’” (José
Luis, entrevista, 2020). “Si me sentaba con las piernas cruzadas o con
la colita de lado, con una pose medio femenina, siempre había un golpe
por parte de mi papá, un manazo y ‘¡siéntate bien, así no te tienes que
sentar!’” (Isaac, entrevista, 2020).
Por parte de la familia también aparecía el reforzamiento de una
idea jerárquica de la masculinidad en la que se enfatiza la superioridad
de los hombres sobre las mujeres para diferenciarse de éstas. Se le so-
lía dar preferencia a comportamientos correspondientes a un modelo
hegemónico de masculinidad con características como la violencia y la
rudeza física. Por ejemplo, Mario señaló percibir la preferencia que sus
padres tenían por su hermano: “Mi hermano era un puto cagadero, era
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un puto desmadre y mis papás lo adoraban [. . .] lo amaban porque era el
niño que ellos quería, era el niño cis[género,] hetero, tradicional, rudo”
(Mario, entrevista, 2020).
Con estos ejemplos podemos ver cómo los comportamientos
femeninos o afeminados se entienden como signo de la homosexualidad,
que es vista como una amenaza. Dentro de este sistema jerárquico de
la masculinidad aparece una clara expectativa de que mis colaboradores
fueran hombres heterosexuales. Por esto, en diferentes testimonios,
recordaron la ridiculización de la expresión femenina en los hombres y
en específico del homosexual como personaje social estereotipado. Jesús
recuerda, por ejemplo, que su padre se burlaba y se mostraba incómodo
con los personajes gays en la televisión o películas. Además, cuando le
preguntaba a su papá ¿qué son los homosexuales?, él decía: “Los jotos y
los maricones son personas enfermas que no deberían existir y que violan
niños” (Jesús, entrevista, 15 de octubre de 2020).
Pero las burlas y muestras de estigma aparecen también dentro
de la familia. Alanís comenzó a experimentar esta discriminación en su
propio hogar cuando uno de sus hermanos la molestaba con expresiones
como putito o marica. Este tipo de expresiones o “idioms”
2
aparecen
constantemente en los testimonios cuando mis colaboradores recuerdan
los insultos que les decían durante la niñez y adolescencia. Tanta fue la
insistencia que diferentes colaboradores aprendieron que la homosexua-
lidad es mala, antes de comprender siquiera la atracción entre personas
del mismo sexo. Por ejemplo, Lalo menciona que de niño no sabía por
qué la gente le decía que era un maricón:
Es que eres muy afeminado. Y yo así de “¿qué es?”. . . Pues no
sabía ¿no? [. . .] Yo no sabía que era afeminado. Yo no sabía que era así
hasta que me lo hacían saber, y si me lo dicen de esa manera quiere
decir que es malo (Lalo, entrevista, 2020).
Es decir, que estas expresiones de burla sirven para educar lo que
un hombre no debería de ser.
2 “Expresiones características portadoras de signicado y estilo emocionales y cognitivos esta-
blecidas durante las comunicaciones interpersonales ordinarias” (Herdt, en Núñez, 2007, p.
192).
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Una de las cuestionas más interesantes que descubrí en esta in-
vestigación es que en este estigma social enmarcado en una jerarquía de
la masculinidad, la transfobia —o aversión a las personas transgénero—
aparece en muchas ocasiones y de una manera muy significativa. Esto se
aprecia en el rechazo de los padres hacia estas identidades, como podemos
ver en el caso de Jesús, quien recuerda que en su casa siempre fue tabú
hablar sobre las personas trans y, cuando salió del clóset, su padre le dijo:
“Yo no quiero un hijo maricón y un hijo que se ande vistiendo de mujer”
(Jesús, entrevista, 15 de octubre, 2020).
Lo mismo sucedió cuando Lalo le dijo a su papá sobre su orien-
tación, aunque él lo tomó de manera más tranquila, “su miedo era que
más que ser gay, que quisiera ser mujer o algo así” (Lalo, entrevista, 19
de octubre, 2020).
Vemos entonces que los padres relacionaban la homosexualidad al
travestismo o a ser transgénero, y eso significaba un mal aún mayor que
la atracción erótica y romántica hacia los hombres. Este estigma es tan
fuerte que también se encarnó en algunos de mis interlocutores, quienes
recuerdan que durante su adolescencia sentían ciertos niveles de repulsión
hacia las personas trans. La misma Alanís señala haber sufrido de mucha
discriminación a lo largo de su vida por parte de hombres homosexuales.
Bullying como reforzamiento genérico
La educación de la masculinidad no se da únicamente en la familia, la
escuela es otra gran institución que socializa y ayuda a conformar las
identidades. En edad temprana se les extrae de sus entornos familiares
para reunirles en un espacio donde se les clasifica por edad, esto permite
que se generen ciertas formas y prácticas sociales que dan lugar a culturas
propias (Pérez y Urteaga, en García, 2017). Además, Bourdieu (2000)
nos recuerda que la escuela continúa transmitiendo los presupuestos
dualistas de la representación patriarcal: hombre/mujer, adulto/niño. En
esta institución se refuerzan los principios del sistema sexo-género que
le da tanta importancia a esta diferenciación genérica y jerarquizada.
En los testimonios de mis colaboradores aparecen de manera
constante recuerdos de acoso escolar o bullying, como práctica de violencia
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durante sus experiencias en la escuela, principalmente provenientes de
los compañeros y compañeras, aunque también de docentes o de otros
padres y madres. Este fenómeno se evidenciaba en diferentes niveles.
Por una parte, hay presencia de violencia verbal y simbólica. Así, Jesús
recuerda: “Mis compañeros me acosaban, mis compañeros se reían de mí,
me gritaban a media plaza cívica: ¡Él es puto, aléjense! Y se alejaban los
chavos de mí. Iba pasando y se alejaban (Jesús, entrevista, 2020).
Sin embargo, también hay recuerdos de agresiones físicas. Él mis-
mo recuerda: “Varias veces fueron a seguirme hasta el baño. Me acuerdo
muy bien que me jalaban del cuello de la playera del uniforme. Me llevaban
hasta la última puerta del baño” (Jesús, entrevista, 15 de octubre, 2020).
El acoso escolar aparecía como una forma de reforzar las expecta-
tivas del modelo hegemónico de la masculinidad y rechazar lo diferente;
es decir, que muchas veces las burlas y agresiones de los compañeros y
compañeras se excusan porque la víctima no encaja en el modelo hegemó-
nico heterosexual y cisgénero. En especial, los ataques van dirigidos hacia
las expresiones consideradas femeninas, pero también, hacia diferentes
comportamientos que “ponían en duda su hombría”; uno de ellos, y que
aparece de forma constante en los testimonios, es el de la práctica de fút-
bol. José Luis, recordando su experiencia en la primaria, mencionó: “Los
que juegan futbol son todos los chicos y si tú no juegas futbol, entonces
algo malo está pasando” (José Luis, entrevista, 2020).
Alanís tuvo muy clara la importancia de este juego en el perfor-
mance de la masculinidad en México, por ello, durante su pubertad, antes
de transicionar para expresarse como mujer, comenzó a practicar este de-
porte con sus vecinos, pues se dio cuenta de que eso le permitía ganarse el
respeto de los otros. De esta manera, no sólo conseguía la aprobación de
las personas de su sociedad, sino que también le otorgó reconocimiento
y le dio un lugar social, aquel que se le intentó negar a los otros colabo-
radores que preferían no practicar el fútbol. “Si tú aguantas, como dicen
coloquialmente acá en Veracruz, el castre de los machos, eres bienvenida
o bienvenido. Con toda esa comunidad y todo ese poblado eres bien vista,
bien visto” (Alanís, entrevista, 17 de octubre, 2020).
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Con estos testimonios queda claro que su paso por la institución
escolar durante su infancia y adolescencia estuvo marcado por violencias
verbales y físicas. Estas estaban encuadradas dentro del esquema del pro-
ceso de educación de la masculinidad de los niños. Pero también estaban
motivadas en gran medida por el estigma social hacia las expresiones
femeninas en niños varones —lo que se ligaba a la homosexualidad—.
En diferentes testimonios se aprecia que esto generaba un malestar en
su salud mental y autoestima.
ECOSIG y reeducación de la masculinidad
Para comenzar con esta sección, cabe mencionar que por ECOSIG me
refiero a cualquier esfuerzo que busque cambiar, modificar, negar o repri-
mir una orientación sexual o la identidad de género y su expresión. Por
ello, y a partir de la información obtenida por medio de la encuesta y de
los testimonios, dividí las diferentes prácticas de ECOSIG registradas
en cuatro categorías: 1) los esfuerzos personales en los que la misma
persona busca formas de modificar su sexualidad; 2) las instituciones
que ofrecen estos esfuerzos y que tienen una abierta relación con grupos
religiosos; 3) terapias psicológicas impartidas por profesionales de la salud
mental, y 4) retiros de cuarto y quinto paso con metodología inspirada
en alcohólicos anónimos. La primera categoría es la única que no está
institucionalizada, el resto tiene características compartidas, como utilizar
técnicas psicológicas o estar relacionadas con algún tipo de religiosidad.
A pesar de su diversidad, todas estas prácticas tienen la misma
comprensión de la sexualidad humana, basadas en la creencia de que la
orientación sexual y la identidad de género se pueden modificar. Esto
tiene como fundamento la comprensión de que solamente existen dos
géneros, que corresponden a dos sexos complementarios entre sí, y cuya
razón de diferenciación es la reproducción humana. Las variaciones in-
tersexuales están fuera del horizonte ontológico y se cree que las personas
son inherentemente heterosexuales.
Por tanto, en los ECOSIG se considera necesario corregir la homo-
sexualidad y las identidades trans. Creer en la posibilidad de este cambio,
por parte de grupos institucionalizados, hace énfasis en el hecho de que la
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identidad de una persona no se basa en sentimientos, por lo que muchos
grupos e individuos que practican estos esfuerzos hablan de atracción hacia
el mismo sexo (o ASM) en vez de homosexualidad, pues creen que es una
condición que se tiene y no una parte de quién eres. Eso se ejemplifica con
una conferencia que da el psicólogo líder de la clínica VenSer en Guada-
lajara, quien explica que uno puede sentirse enojado, pero eso no significa
que esté enojado. Un hombre es inherentemente heterosexual, incluso si
siente atracción por el mismo sexo o incluso si se identifica como mujer
(Mundo Católico, 2016), esta comprensión les permite comprender que la
homosexualidad no es innata y que, por tanto, es modificable.
Por lo que pude constatar en la información recolectada, todos
los ECOSIG retoman dicha creencia. Se piensa que, si se nace con un
pene se es inherentemente un hombre heterosexual, pues biológicamente
“está hecho para penetrar a una vagina”. Entonces, la homosexualidad
o las identidades trans se consideran patologías psíquicas ocasionadas
principalmente por problemas durante el desarrollo del infante. Entre
las supuestas causas que ocasionan estas realidades se encuentran: 1)
falta de una figura paterna fuerte que eduque sobre la masculinidad y
una presencia dominante de la madre; 2) abuso sexual en la infancia, y
3) mala relación con la madre, que lleva a un desprecio hacia las mujeres.
Podemos ver que, para varios de estos ECOSIG, la homosexua-
lidad es el resultado de un trauma o un descoyuntamiento sexual sufrido
en la infancia, pero también de una educación de género no adecuada,
de un mal proceso de enseñanza de la masculinidad, es por ello que el
tratamiento ofertado suele consistir, en primera instancia, en descubrir cuál
fue el origen del supuesto trauma y trabajar en corregirlo; pero, también,
se enfatiza en lo que yo llamo una reeducación de la masculinidad.
La base ideológica de la mayoría de los ECOSIG institucionaliza-
dos —sobre todo de aquellos que tienen una fuerte influencia de terapia
psicológica— es que, durante la infancia, el niño tiene que aprender a ser
hombre. Esto tiene que venir por parte de una figura paterna que sirva
como ejemplo. Si esto no sucede, un niño no es “conducido al mundo de
los hombres” y no aprende a socializar con éstos, lo que puede llevar a
la erotización de este género y al desarrollo de atracción al mismo sexo
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(Wal Flores, 2020). También se cree que ésta es la causa de una confusión
de género, que produce la disforia de género y de realidades trans.
Se ve entonces que el ser hombre es tener las características espera-
das de la masculinidad hegemónica; entre éstas, la heterosexualidad. Por
ello, para conducir a la heterosexualidad o a una identidad de género cis,
se busca desarrollar la masculinidad. Ésta es la causa de que en varias de
las prácticas narradas por mis colaboradores se hiciera mucho énfasis en
que los pacientes construyeran o desarrollaran su hombría; es decir, que
construyan lo que no hicieron de niños. Sin embargo, yo lo catalogo como
una reeducación, pues en la sección anterior evidencié la socialización que
sucedió durante la infancia para convertirse en hombres.
Una manera de reeducar la hombría es enfatizar el uso adecuado del
cuerpo mediante un disciplinamiento corporal; por ejemplo, el psicólogo
Everardo Martínez —de la clínica VenSer— emplea esta técnica con sus
pacientes y busca limitar o anular las expresiones corporales o verbales no
hegemónicas. Según lo recuerda Mario: “Me hacía también ser consciente,
muy consciente, de mi expresión de género. Era de corregirme posturas
y cosas así; de hacerme consciente de eso [. . .] ¡Bueno, acuérdate que se
puede moldear! A lo mejor puedes decir así” (Mario, entrevista, 2020).
Otro ejemplo de la reeducación de la masculinidad mediante la
disciplina corporal es la insistencia en la práctica del deporte. Alanís
recuerda que, en su esfuerzo individual durante la pubertad, y antes de
comenzar su transición, comenzó a realizar mucho ejercicio para intentar
negar o cambiar su identidad de género. Ella tenía la creencia de que ha-
ciéndolo se desarrollaría su hombría y entonces dejaría de sentirse como
una mujer. Además, pensaba que practicar fútbol y socializar con otros
hombres también sería beneficioso.
Alberto acudía con un psicólogo que intentaba desarrollar en
él la heterosexualidad mediante ejercicios de caligrafía; éste también le
recomendaba hacer ejercicio físico y le decía: “Es que tienes que hacer
ejercicio, porque el ejercicio te va a hacer masculino” (Alberto, entrevista,
2020). No obstante, se frustraba, pues, aunque hacía todo lo que le pedían,
no notaba ningún cambio en sus deseos y atracciones.
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En estos dos ejemplos es evidente la creencia de que la actividad
física intensa se relaciona con el ser hombre y que entonces el desarrollo
de la masculinidad puede conducir a la heterosexualidad.
Finalmente, podemos apreciar la recomendación de generar nue-
vas relaciones de convivencia para desarrollar esa masculinidad y alejarse
de malas influencias o tentaciones. Tales son los casos de Mario e Isaac
—este último acudía a San Agustín, en Ciudad de México, un grupo de
ayuda con metodología de alcohólicos anónimos, y que realiza retiros
de cuarto y quinto paso—, a quienes les prohibían convivir con otros
homosexuales; por ejemplo, al primero le prohibían intercambiar teléfo-
nos o interactuar con sus compañeros fuera de las reuniones grupales de
Everardo Martínez. A ambos se les sugerían hacer nuevas amistades con
otros hombres. Esta sugerencia la brindan otros psicólogos que ejercen
ECOSIG (Wal Flores, 2020).
Discusión
Las narraciones de mis interlocutores nos muestran que sus infancias y
juventudes estuvieron marcadas por la educación, vigilancia y corrección
de la masculinidad, lo que incrementó sus experiencias en ECOSIG. Esta
necesidad social de que sus cuerpos leídos como hombres correspondan
a expectativas de un rol específico, nos permite analizar a la masculini-
dad hegemónica imperante en sus contextos particulares de diferentes
ciudades de México. Para ello, nos es útil recordar los postulados de
Connell y Messerschmidt (2005), quienes mencionan que, dentro de esta
hegemonía, se crea un marco jerárquico de dominación y subordinación
entre las diferentes variedades de vivir y expresar la masculinidad. En cada
sociedad se vuelve dominante un modelo de masculinidad. En México
se puede reconocer la existencia de una hegemonía del sistema patriarcal
bajo concepciones normalizadoras como macho-masculino-heterosexual
(Núñez, 2007, p. 160).
Esto nos ayuda a comprender por qué la lectura de las expresiones
femeninas o débiles quedan relegadas a la base. Las narraciones eviden-
cian esta jerarquización en donde la homosexualidad de un hombre lo
feminiza socialmente, pues establece la negación de la penetración vaginal.
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Entonces, como femenino y opuesto a lo legítimo de la masculinidad, se
vuelve subalterno; pero por lo menos se sigue leyendo como hombre que
cumple con algunas de las características esperadas. Lo más subalterni-
zado es cuando estos cuerpos trasgreden al máximo su rol masculino al
declarar y expresar su identidad como la de una mujer. No sólo por su
mayor cercanía a lo masculino, sino también por la mayor trasgresión al
sistema sexo-género binario.
Para comprender esto, debemos recordar que nuestro modelo de
humanidad y su sexualidad es heredero de la antropología cristiana, la
cual ha favorecido el mito bíblico en el que Dios creó al ser humano como
hombre y mujer para que pudieran unirse, procrear y poblar el mundo
(Hernández, 2010). Además, ésta ha condenado a la homosexualidad a
través de teologías particulares que han respondido a influencias políti-
cas y sociales a lo largo de los siglos de historia del cristianismo (Choza,
2006; Hopman, 2000).
Dicha antropología ha sido tan naturalizada en la sociedad occi-
dental que impregnó la comprensión científica y médica moderna sobre
la sexualidad (Foucault, 1998). Por ello, el sistema sexo-género dualista y
heterosexual continúa reproduciéndose, y se organiza en 1) un binarismo
sexual, 2) un binarismo de género y 3) un binarismo erótico (Núñez,
2011). Las variaciones de dicho sistema han pasado de ser pecaminosas a
ser patologías, pero siempre consideradas como anormalidades (Foucault,
2000). Este modelo sexo-genérico tiene implicaciones directas en la
reproducción del patriarcado social, en el que lo masculino se considera
superior a lo femenino y, por lo tanto, se justifica su dominio.
De esta manera, se crea un rol de género masculino jerarquizado
en el que la heterosexualidad no sólo es esperada, sino que incluso aparece
como obligatoria y que se ha heredado en la sociedad mexicana —ob-
viamente, con sus propias particularidades—. Esto ayuda a explicar el
proceso de masculinización y la educación corporal mediante expresiones
y sanciones violentas que se narran en los testimonios de mis colabora-
dores. Tal mecanismo se presenta desde el momento en el que nacemos y
somos nombrados como él o ella. Evidentemente, la familia, en especial los
padres, con énfasis en la figura paterna para estos casos, tienen un papel
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muy importante en esta socialización mediante mecanismos de educación
y corrección antes, incluso, de aceptar o expresar su identidad sexual.
Pero esto no es exclusivo de la familia, Foucault explica que, en la
sociedad occidental, el sexo se sitúa en el cruce de las disciplinas del cuerpo
y la regulación de las poblaciones, por lo que se establece un dispositivo
de sexualidad articulado en dos matrices: como dispositivo disciplinario,
o disciplinas, y como dispositivo de seguridad (Foucault, 2002; García,
2011); los primeros generan cuerpos normalizados, sometidos, ejercita-
dos y dóciles con técnicas de sometimiento mediante técnicas de poder
(Foucault, 2002). Los segundos se encargan de regular la población al
establecer anulaciones, límites, frenos y regulaciones (Vega, 2017).
Con esto en consideración, comprendemos mejor por qué los
vecinos, profesores, amigos, compañeros escolares y sus padres estén cons-
tantemente observando que nuestras expresiones sean las correctas, para
enmendarnos cuando nos salimos de estos estándares. Realmente es un
esfuerzo por cambiar la expresión de género de alguien, un ECEG. Se trata
de una violencia social que es un continuo, parte de la normalidad y un
símbolo aceptado e inclusive culturalmente justificado (Ferrández y Feixa,
2004). Las personas que se salen del sistema sexo-género binario y hete-
rosexual experimentan una violencia adicional por retos constantemente
enfrentados a causa de estigmas sociales (Herek y Garnets, 2007). Los
compañeros escolares ejercen muestras de rechazo que iban desde burlas
hasta la agresión física, pero esto forma parte de la misma construcción de
la masculinidad de los niños varones. Tal acoso hacia lo diferente, como
consecuencia de este estigma, es parte de la actuación necesaria para ser
reconocidos como hombres. Se trata de un performance, ya que la identidad
masculina se crea mediante cierto tipo de actuación y utilización del cuerpo
que está en constante “reactualización, observación, actuación, performance
y vigilancia” (Núñez, 2007, p. 168). Estas prácticas buscan reencaminar a
los sujetos hacia lo socialmente esperado, como lo es la heterosexualidad.
La orientación sexual es una de las características de mayor peso
dentro del sistema jerárquico de la masculinidad hegemónica. Social-
mente, existe una expectativa de “heterosexualidad obligatoria”, la cual
funciona como una institución social (García, 2017, p. 63). Ésta se com-
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pone por un conjunto de prácticas que necesitan ser reguladas, ritualizadas
y organizadas (Ingraham, 2005, p. 74). Por su parte, la homosexualidad,
bisexualidad, pansexualidad e incluso la asexualidad son vistas como anor-
malidades, incluso como patologías que deben ser corregidas o anuladas.
Esto nos ayuda a explicar la existencia de los modernos e ins-
titucionalizados ECOSIG, los cuales funcionan como dispositivos
disciplinarios y de seguridad. De hecho, los esfuerzos por corregir o curar
la homosexualidad datan del momento en que esta orientación fue con-
ceptualizada por las ciencias médicas en el siglo XVIII (ILGA Mundo,
2020). El fin último de las prácticas objeto de este trabajo es el de anular
la sexualidad no heterosexual y cisgénero.
A través de los testimonios y de la información recuperada por
mi investigación, queda claro que estas prácticas están basadas en la
comprensión binaria y biológicamente esencializada de la sexualidad. Por
eso creen que si se nace con un pene se es inherentemente un hombre
heterosexual. Entonces, la homosexualidad o las realidades transgénero
son ocasionadas por algún descoyuntamiento en la infancia, lo que impi-
dió una buena socialización para ser un hombre. Esto puede ocasionar
atracción al mismo sexo y confusión de identidad. Por eso, se apuesta a que
una reeducación de la masculinidad es fundamental para el desarrollo de
la heterosexualidad e identidad cisgénero.
Entre las técnicas más comentadas de toda esta diversidad se
encuentra la corrección corporal. Bourdieu aclara que el proceso de
masculinización también opera mediante una transformación profunda
y duradera de los cuerpos. Impone una definición diferenciada de sus
usos legítimos (Bourdieu, 2000). Por esto, de niños se les solía decir
“siéntate como hombre” o “no camines como maricón”. En los ECOSIG
institucionalizados hay un redisciplinamiento en este aspecto. También
hay una insistencia en convivir con chicos heterosexuales o practicar
deporte para ser “conducidos al mundo de los hombres”. Esto con el fin
de que se desarrolle su masculinidad y, por lo tanto, su heterosexualidad.
Esto refuerza la importancia de la asociación inherente entre el género,
la orientación sexual y el sexo biológico.
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Conclusiones
Es interesante que para la ideología que subyace a los ECOSIG haya una
negativa por ver al género como una cuestión identitaria separada del
sexo biológico y, por otra parte, que tomen en consideración los factores
psicológicos y sociales, y recalquen la importancia de la educación de la
masculinidad durante la infancia. Tanto así, que se piensa que una orien-
tación sexual puede ser el resultado de un mal proceso de socialización
hacia la masculinidad o de algún trauma en la infancia.
Un trabajo como éste, en el que se pone énfasis a los testimonios de
personas que pasaron por estas prácticas, es sumamente útil y esclarecedor,
sus historias nos muestran que las personas no heterosexuales y cisgénero
que fueron asignadas como hombres al nacer, sí pasaron por un proceso de
enseñanza social de la masculinidad. Entonces, más que enseñarles lo que no
aprendieron en la infancia sobre ser hombres, lo que sucede en los ECOSIG es
una reeducación y un redisciplinamiento que puede ser incluso más violento
que el sufrido en la infancia. No se trata de una reconfiguración hacia una
masculinidad diferente a la que fueron socializados, sino una reeducación
de lo que ya habían sido enseñados. Tal educación, vigilancia y reeducación
se explican por el modelo jerarquizado con el que comprendemos a la hu-
manidad como binariamente generizada. Esto se traduce en las prácticas
de corrección que alcanzan su mayor expresión en los ECOSIG, los cuales
ejercen violencias al rechazar los sentimientos y deseos de estos individuos
que pecan por salirse de este esquema.
Este trabajo también muestra lo arraigadas que están las concep-
ciones de la antropología cristiana en la comprensión del ser humano y
de su sexualidad. Implicaciones que van más allá de los roles de género,
ya que apelan a un orden cosmogónico que atraviesa a la sociedad, pero
también a las creencias dentro del cristianismo en el que se privilegia lo
masculino, la figura patriarcal y la heterosexualidad con fines reproducti-
vos. Esto puede servir para los estudios de las disidencias sexuales dentro
de los cristianismos y los retos a los que se enfrentan.
Cabe resaltar que las condiciones de trabajo ocasionaron que los resul-
tados empíricos rascaran tan sólo la superficie de este fenómeno tan complejo.
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Son necesarias más investigaciones sociales y culturales que puedan analizar
una polifonía de voces, por ejemplo, las experiencias de personas asignadas
como mujeres al nacer, la perspectiva de familiares que envían a sus parientes
a ECOSIG, así como la de aquéllos que están a favor de estas prácticas y que
inclusive afirman haber sido beneficiados o beneficiadas por ellas.
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tu.be/a6Qa4C_caYU
Entrevistas virtuales (plataforma Zoom)
Alanís (2020, 17 de octubre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de México-
Veracruz.
Alberto (2020, 22 de septiembre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de
México-Aguascalientes.
Alejandro (2020, 17 de octubre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de
México-Querétaro.
Mario (2020, 3 de octubre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de México-
Ciudad de México.
Jesús (2020, 15 de octubre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de México-
Ciudad de México.
Jesús (2020b, 5 de noviembre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de México-
Ciudad de México.
José Luis (2020, 11 de noviembre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de
México-Xalapa.
Lalo (2020, 21 de septiembre), entrevistado por Manuel Andrade. Ciudad de México-
Mérida.
Isaac (2020, 28 de septiembre), entrevistado por Manuel Andrade, vía telefónica. Ciu-
dad de México-Ciudad de México.
Manuel Teólo Andrade Lobaco
Mexicano. Maestro en Antropología Social por el Centro de Investiga-
ciones y Estudios Superiores en Antropología Social de la Ciudad de
México. Actualmente es docente en la Escuela Nacional de Antropología
e Historia. Líneas de investigación: religión, género, homosexualidad,
masculinidades.
Correo electrónico: andradenemo@gmail.com
Joven con pájaros | de Francisco Palacios Olmos
